15
de septiembre 2018
Gustavo Vigo.
¿Qué pasaría si cambiáramos de
óptica? ¿Qué pasaría si pensáramos más en articular que en representar?
¿Qué ocurre cuando las subjetividades caen bajo
la captura de la lógica de un discurso Patriarcal, Cientista, puro discurso de
Poder en la que son consideradas como materia apropiable, usufructuable, y en
el que la identidad no tiene lugar más que como representación, en un mundo y
una realidad que no admite cuestionamientos desde un afuera? Una semiótica dirá
Haraway, un régimen de signos según Deleuze. No es una cuestión de devenires, es una cuestión de asesinato de
su epistemoterritorio. Epistemicidio correlativo al discurso de poder.
Eisejuaz,
la novela de Sara Gallardo, se actualiza en resonancia con los discursos y las
acciones minoritarias actuales de los pueblos autóctonos. Nos presenta al
personaje, indio mataco, luego de las campañas de exterminio de la primera
mitad del siglo XX en el norte argentino, en una danza, periplo, en un recurso
intentado y saboteado de agenciar una existencia, en la construcción de una
nueva topografía desgraciada, en Urgencia, dirá Donna Haraway, en un mundo
profundamente desterritorializado, destruido, invadido. Una existencia
decididamente contaminada, en diálogo e invocaciones con interlocutores sordos,
sin respuestas o con respuestas inaceptables. El exterminio es también
epistemicidio. Destrucción del saber/hacer- saber/vivir localizado.
El monologo interno de Eisejuaz
se ve contaminado por el mismo discurso que le quita realidad a su existencia.
Adopta la dicotomía del universo cientista y poderoso -con la casi exclusividad
del simbólico, las narrativas universalizantes- en detrimento de otros modos
de aparición del signo en una topografía
que ya no lo aloja. Todo se ha vuelto patas para arriba. Los múltiples planos
de su existencia entran dramáticamente en la máquina que todo lo reconfigura.
Los árboles, la raza, el sexo y la identidad se desbaratan.
Desalojado, desposeído, con una
existencia que debe soportar a pesar de serle negada según su modo singular. En
una atmosfera en la que las consignas parecen brotar de todos lados, resuenan
los altavoces, pero no el monte, un cuerpo que ya no hace resonancia, que no
vibra.
Con recurrencia asombrosa se ha
intentado llevar el psicoanálisis hacia discursos cientista, universalizantes,
normativos, hacia una pastoral del psicoanálisis y como consecuencia hacia la
producción de segregación. Por el contrario es su conexión con los discursos
minoritarios y las existencias menores, lo que una y otra vez vuelve a
aportarle intensidad y fuerza subversiva.
Bibliografía
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Eisejuaz. El Cuenco de Plata. Buenos Aires. 2017.
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Ø STENGER, Isabelle.
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La cárcel del feminismo. Akal/inter Pares. México. 2016.
Ø SOURIAU, Étienne.
Los diferentes modos de existencia. Cactus. Buenos Aires. 2017.
Ø PELBART, Peter Pál.
Filosofía de la deserción. Tinta Limón. Buenos Aires, 2016.
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Mil Mesetas. Pre-Textos. España. 2012.
Ø NADAUD, Stéphane.
Fragmento(s) Subjetivo(s). Cactus. Buenos Aires. 2017.
Ø HARAWAY, Donna.
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Embrollos multiespecíficos. Divanes nómades 5. Córdoba. 2018
Ø KOHN, Eduardo.
¿CÓMO PIENSAN LOS BOSQUES?
Ø Revista Ecuador Terra Incognita Ph.D. por la
Universidad de Wisconsin. Madison y
profesor en McGill University. Montreal. 2014.
profesor en McGill University. Montreal. 2014.
Páginas webs:
v http://www.nuevacronica.com/cultura/sobre-eisejuaz-de-sara-gallardo-toda-civilizacion-calla-su-barbarie/-A propósito del
Chthuluceno y sus especies compañeras
DUSSEL, Enrique. El giro Descolonizador. En https://www.youtube.com/watch?v=mI9F73wlMQE
v Tecnologías
Tentaculares.
¥ Horario: 9:30
hs.
¥ Lugar: APICC - Salta
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¥ Organizan: Multiplicidades.
Psicoanálisis en interfaz / école lacanienne de psychanalyse.
